但没人多少人知道，湘西赶尸真正兴起，和宝庆排古佬息息相关。  　　对于湘西赶尸术是真是假，目前所有学者，道术法术爱好者，影视从业者都南辕北辙，永远也不可能得到答案。  　　此文之后，会掀开冰山一角。  　　在揭露结果前，我们先看看赶尸的起源和一些现象。  　　

湘西赶尸的神话起源是这样的，民间书料记载：相传几千年以前，苗族的祖先阿普(苗语：公公)蚩尤率兵在黄河边与敌对阵厮杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤命令阿普军师把战死的弟兄送回故里。于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的"符节"后面规规矩矩向南走。这便是赶尸的最早版本。  　　

神话传说是真是假，难以考究，但这提取三个关键词。  　　

一、死尸复活行走。  　　

二、死尸回家。  

三、符节。       

我们再看一则资料概括记载：  赶尸是湘西地区苗族的民俗，属于巫文化，亦说与祝由科有关。清朝就广为流传湘西"赶尸人"的传闻，即赶尸人利用"秘术"，将客死异乡的人的尸体带回家乡，让他们入土为安。  　　

同样可以提取关键词：  　　

一、湘西苗族  　　

二、清朝广为流传  　　

三、客死回乡  　　

我们在看赶尸过程。  　　

赶尸的人是一个身穿道袍的法师。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个活人，叫做"赶尸匠"。无论尸体数量有多少，都由他一人赶。  　　不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，手执铜锣，腰包藏着一包符。  　　

法师不在尸后，而在尸前带路，不打灯笼，因为他是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。  　　

尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七、八尺远一个，黑夜行走时，尸体头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。  　　

赶尸途中有"死尸客店"，这种神秘莫测的"死尸客店"，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。  　　

因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到"死尸店"，夜晚悄然离去。  　　

尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。  　　

提取关键点：  　　

一、有锣有铃，提醒行人避让，狗关起来。  　　

二、尸体带高帽，黄纸垂脸。  　　

三、夜晚赶尸，天亮歇息专属死尸店。  　　

四、遇上大雨不走，歇息几天几夜。       再分析盖棺入殓  　　到目的地两三天前，事先通知死者家属，准备好衣衾棺材，等"死人"一到，立刻将寿衣帽寿鞋给死人穿戴齐备，装进寿木。  　　这种入殓过程，全由"赶尸"者承担，绝对不允许旁人插手和旁观，正如出发时将尸体"扶出棺材"不允许窥视一样。说是在这些关键时刻，生人一接近尸体，便会有"惊尸"和"诈尸"的危险，而入殓过程，必须在三更半夜。  　　

一切安排就绪，就是说将死者装殓以后，丧家才去认领。  　　棺盖一揭开，须眉毕现，果然是丧家亲人，象貌宛如昨日，却翘翘长眠在棺材里了，伤心惨目，摧人肺腑，顿有的嚎啕大哭，有的泣不成声。  　

　

提取关键点：  　　

一、入殓由赶尸者承担，不许任何人旁观和插手。  　　

二、出发时也不许亲人在侧。  三、装殓完毕，丧家才去认领，揭开棺盖，须眉毕现。       

赶尸规矩，三赶，三不赶  　　三可赶  　　凡被砍头的(须将其身首缝合在一起)、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。  　　

传说因为他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人。可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。  　　

三不赶  　　凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。  　　

其中病死的其魂魄已被阎王勾去，不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来;  　　而投河吊颈者的魂魄是"被替代"的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代则会影响旧魂灵的投生;  　　另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，同样不能赶。  

　　

提取关键点：  　　

一、可赶，砍头、绞刑、站死。  　　

二、不可赶，病死，投河、掉颈、雷打火烧肢体不全。  

三、赶尸不是有钱就赶，得有选择。但选择区别，并不是犯没犯罪，道不道德。       　　

可赶之尸，还需前期准备。  　　以砍头的为例，在秋决临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡，需要凑一些银子给他们请来的老司(惯例是各着青衣和红衣的两位)，买好一应物品。  　　

行刑当天，老司和助手以及帮忙的人都要在法场外等候。  　　

午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。  　　

一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，再由青衣老司将辰砂(最好的朱砂)置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，然后用五色布条绑紧。  　　

相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。  　　

之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符(辰州符)堵紧。  　　相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其魂魄留在死者体内。  　　

最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧;再给死者戴上粽叶斗笠(封面而戴)。  　　

诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声"起!"客籍死尸便会应声站起…  　　

提取关键点：  　　

一、囚犯被杀后，立即在七窍，三器用朱砂，辰州符堵住。  　　

二、死者脖颈覆满朱砂和神符。  三、死者带上斗笠，封面而戴。       　　

最后，看一看赶尸挑选徒弟的标准。  　　

赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据，接着赶尸匠必须面试。  　　

一般来讲，要看满16岁，身高1.7米以上，同时还有一个十分特殊的条件，相貌要长得丑一点。  　　

面试项目  　　

赶尸匠先让应试者望着当空的太阳，然后旋转，接着突然停下，要你马上分辨东西南北，倘若分不出，则不能录用。因为你此时不分东西南北，就说明你夜晚赶尸分不出方向，不能赶尸;  　　接着，赶尸匠要你找东西、挑担子。因为尸体毕竟不是活人，遇上较陡之高坡，尸体爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛;  　　最后，还有一项面试，这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上，黑夜里让你一个人去取回来，只有这样，才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。这三关顺利通过了，你便取得了当赶尸匠学徒的可能。  　　

教授画符  　　

师父教徒弟，第一件事是画符，这种十分奇特的符，是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西，途中遇到意外情况，便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上，有时也烧灰和水吞服。  　　

同时徒弟必须学会三十六种功，才能去赶尸。  　　

第一件功，便是死尸"站立功"，也就是首先要让死尸能站立起来。第二件功是"行走功"，也就是让尸体停走自如，第三件功是"转弯功"，也就是尸体走路能转弯。另外，还有"下坡功""过桥功""哑狗功""还魂功"等。  　

　

提取关键点：  　　

一、赶尸匠样貌要丑。  　　

二、方向感要好。  　　

三、能挑担子。  　　

四、要有胆量。  　　

五、会画符。  

六、各种技能，比如哑狗功。       　　

现在，我们把所有关键点总结一下，把重复的去掉，再把这些关键点整理一二。  　　

神话传说  　　

一、死尸复活行走。  　　

二、死尸回家。  　　

三、符节。  　　

概括记载  　　

一、湘西苗族  　　

二、清朝广为流传  　　

三、客死回乡  　

　

赶尸过程  　　

一、有锣有铃，提醒行人避让，狗关起来。  　　

二、尸体带高帽，黄纸垂脸。  　　

三、夜晚赶尸，天亮歇息专属死尸店。  　　

四、遇上大雨不走，歇息几天几夜。  　　

盖棺入殓  　　

一、入殓由赶尸者承担，不许任何人旁观和插手。  　　

二、出发时也不许亲人在侧。  　　

三、装殓完毕，丧家才去认领，揭开棺盖，须眉毕现。  　　

三赶三不赶  　　

一、可赶，砍头、绞刑、站死。  　　

二、不可赶，病死，投河、掉颈、雷打火烧肢体不全。  　　

三、赶尸不是有钱就赶，得有选择。但选择区别，并不是犯没犯罪，道不道德。  　　

前期准备  　　

一、囚犯被杀后，立即在七窍，三器用朱砂，辰州符堵住。  　　

二、死者脖颈覆满朱砂和神符。  　　

三、死者带上斗笠，封面而戴。  　　

赶尸匠基本素质  　　

一、赶尸匠样貌要丑。  　　

二、方向感要好。  　　

三、能挑担子。  　　

四、要有胆量。  　　

五、会画符。  

六、各种技能，比如哑狗功。       

总结起来，这个就非常明晰了。  

一、尸体能动。

二、尸体只回家。

三、清朝开始流传。

四、流行于湘西地区。

五、朱砂和符箓。

六、不赶病死投河死掉死火烧雷死。

七、被杀后得立即朱砂封闭七窍和器官。

八、出发和收殓时除了赶尸人不许任何人观看。

九、尸体要带高帽，朱砂罩面。

十、赶尸人必须丑必须胆大能挑担子方向感好。  　　

为什么只有湘西有，仅此一家别无分店。  　　

为什么出发或入殓只能赶尸人，不许旁人看。  　　

现在要分析了，这个传说源于蚩尤，为什么只有清代才流行。  为什么清朝民国有，而现在没了。       　　

为什么只有湘西有，因为湘西盛产朱砂，而朱砂是防腐的，洒在尸体上可以达到短期防腐的效果。而辰州符，在有科学之前，具有强烈的心理暗示的恐惧感，防止人靠近。并利用此种心理，当好奇心十分重的人，偷偷揭开时，会受到强烈的恐惧袭击，具体是什么，后面讲。  　　为什么出发或入殓只能赶尸人，不许旁人看。  那是因为出发时，赶尸人在肢解尸体，装入赶尸人的背囊中，看见了还得了。入殓时，赶尸人在把尸块拼接，同样不能让亲属旁人观看。所以，不存在让尸体能动起来，其实是赶尸人带徒弟背着尸块走动。赶尸人徒弟扮成尸体行走，当好奇人揭开符箓，本来就丑，面上打了白粉，红眼圈红嘴唇的徒弟，会突然露出牙齿，吓唬好奇人，从而有了说，揭开符箓就镇压不住尸体的说法。       

为什么传说源于蚩尤，而只有清代才流行，这就和宝庆排帮有关了。  　　赶尸是一个非常耗费财力物力的活，你想几百里，甚至几千里，得把一个尸体运回去，没得车，没的船，完全靠双腿走山路，乡间土路，那是非常要钱的。  　　

在宝庆排帮来湘西沅江以前，这里的人基本没什么钱，要是客死异乡了，往往就地埋了，或者火化了，带个骨灰回去，更多的是杳无音信。因为没钱，没得办法。  　　

但是，宝庆排帮来了之后，通过放毛板船，带动了经济的当地人的经济。同时，宝庆放排佬为了能在武汉立足，为了支撑后面湘军与太平天国的战斗，需要源源不断的军力后备。所以，宝庆佬承诺给沅江汉子们，如客死异乡，保证让尸骨得以魂归家乡。同时，家中婆娘孩子有宝庆会馆照料，会馆里还有专门的学校。在会馆里读过书的比较有名的是蔡锷、陶铸，当然，二者不是沅江人，沅江读书人毕竟底子浅，古代文化不是一天两天的事。  所以，那些沅江汉子，才在洪江大战，宝庆码头大战，包括后来的二攻武汉、夺安庆、下江南中，多次舍命强攻，为湘军打下赫赫战功。  同样的，正是这些放排佬老板的子女和放排佬的子女，成了湘军中流砥柱，具体哪些，会在我小说《湘军宝庆府》中慢慢铺开，那一个个斗天斗地的英雄人物。  另外，湘西赶尸只流行于湘西，云贵部分地区。而这个地区，正好是沅江宝庆佬放排的区域，是沅江的上游，支流的上游。  　　

为什么现在没赶尸的了。  因为在新中国建立后，这些地方修了铁路，公路，什么都方便了。客死异乡，只要来得及，坐车很快就回了啊。加上后来，江上修了大坝，放排也没得了。  　　最后解密赶尸的三赶三不赶。  　　可赶，砍头、绞刑、站死。  　　

不可赶，病死，投河、掉颈、雷打火烧肢体不全。  　　赶尸不是有钱就赶，得有选择。但选择区别，并不是犯没犯罪，道不道德。  　　因为，砍头、绞刑、站死，都是当时就死了，马上用朱砂，防腐来得及，不会腐烂。  而病死的，不知道什么病，赶尸人怕沾染啊。至于投河的，容易腐烂啊。吊颈的呢，一般死了过好长一段时间才发现，脑袋最容易血液凝固腐烂，不好处理。火烧的尸体，溃烂最快，不好处理。肢体不全的，是怕拼接尸体时弄错了，比如左脚弄到了右脚。至于雷打的么，赶尸的也是怕的，古时候雷打死的人，都说是无义不孝的，他们真怕是上苍的惩罚，背回去违背了天意啊。